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奥古斯丁论婚姻的益处

  奥古斯丁论婚姻的益处

  郑仰恩

  在《论婚姻的益处》里,他指出人类社会的第一种天然纽带就是夫妻,上帝也祝愿第一对人说,“要生育浩大,遍满全地”。因此,婚姻自身是上帝所承认和祝愿的,并不是恶事。全部而言,婚姻有三重的益处,即保持两性间的忠诚、繁衍子孙和建立圣礼。如此一来,此一婚姻规律就把放纵归入次序递次范围内,让生育成为契合礼节的事,也让婚约具有圣礼的尊贵实质。

  也因此,婚姻和处女不能以善恶论之,因为若没有婚姻,就不能够成就孀妇的纯洁和童女的纯粹。奥古斯丁以一贯的修辞论述法,联合他所建构的发明神学和伦理次序递次的不美观念,将婚姻和纯洁各安置在恰当的伦理位置。他认为,我们不应当视婚姻和***为两种恶,只是后者更恶,而是要说婚姻与便宜是两种善,只是后者更善。另外,他也主意,义人进食比渎神者禁食更好,而忠贞者的婚姻高于不敬者的独身,这不是说进食比禁食可取,而是说公义胜过渎神;异样,不是说婚姻比独身好,而是说取信比不敬好。

  他也援用斯多葛学派“享用”和“应用”的论点来讲明婚姻的价值与限制。他以具体例证指出,上帝所恩赐的事物中,有些是以自身为目标,如聪明、安康、友情,有些则是为获得其他事物所不成少的,如进修、饮食、睡眠、婚姻、做爱。个中,进修是为了获得聪明,饮食和睡眠是为了安康,婚姻或做爱是为了建立友情。更进一步说,婚姻是为维系人类的繁衍生息,而友情则是一种大年夜善。由此而言,娶亲是坏事,因为生育儿女、办理家务是坏事;但不娶亲更好,因为不求如许的事,只求人与人之间的友情自身,这是更大年夜的善。

  滑稽的是,奥古斯丁也将性的伦理议题放置在救赎汗青(history of salvation)的头绪中思考,也就是说,旧约中的以色列子平易近在上帝“要生育浩大,遍满全地”的指导下,建立了一个延长至耶稣基督的汗青谱系。因此,“繁衍后代”(procreation)乃至“多妻制度”(polygamy)都曾在上帝的救恩计划里饰演了积极的角色。然则,他也指出,这些做法常常是基于以色列平易近族在“社会情况许可、时代目标请求”的处境下所做的特别考量,现时代曾经归结到“一夫一妻”的制度。

  (《论婚姻的益处》一文选自奥古斯丁的《品德论集》,2009年5月。本书属于“基督教经典译丛”系列,由橡树文字任务室筹划,北京三联书店出版,各基督教书店可以买到。)

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